روستای ایستا: پژوهشی درباره اهل توقف در طالقان 

نویسنده: حسین عسکری

ویراستار: اسماعیل آل احمد

ناشر: تهران: نشر شهید سعید محبی

چاپ اول، بهار 1389

144صفحه، رقعی

شابک: 978-964-6919-14-3

کد دیویی: 297.889

زبان کتاب: فارسی

محل نشر: تهران

معرفی مختصر کتاب

نگارنده در پژوهش حاضر، با روش علمی جامعه‌شناسی روستایی یا مردم‌شناسی، در شهرستان طالقان به تحقیق پرداخته و یک جامعه کوچک سنّتی روستایی را که مردم آن پشت به مظاهر تمدن جدید کرده و به روش مردم دویست سال پیش زندگی می‌کنند، معرفی کرده است. این مردمِ شیعه مذهب، که خود را از پیروان و مقلّدان مرحوم آیت‌الله میرزا «صادق مجتهد تبریزی» می‌دانند، به نام مردم اهل «توقف» و یا اهالی روستای «ایستا» معروف هستند.

معرفی کتاب در وب سایت موسسه خانه کتاب و ادبیات

__________________________

معرفی روستای ایستای طالقان به زبان ترکی آذربایجانی در دانشنامه ویکی پدیا

ویکی‌پدیا، دانشنامه ای است همگانی و آزاد که 18 میلیون مدخل به 270 زبان را در اینترنت منتشر کرده و 80 میلیون بازدید کننده در ماه دارد. در این دانشنامه آزاد، علاوه بر زبان فارسی، روستای ایستای طالقان به زبان ترکی آذربایجانی با دو خط عربی و سیریلیک هم معرفی شده است. به نظر می رسد این مدخل، برگردانی خلاصه از مدخل فارسی دانشنامه است.

دورانلار و یا طالیقان توققوف اهلی

دورانلار (و یا طالیقان توققوف اهلی) تبریزلی میرزه صادیق موجتهدین اوممتی اولان بیر مونزوی و زاهید قوروپدورلار. دورانلار، دیگر اینسانلاردان اوزاق دورورلار. بونلار هر هانسی بیر موعاصیرلیک و تئکنولوگییا آسپئکتلرینه قارشیدیرلار. دورانلار تبریزین نوبار محلله سیندن طالیقان بولگه سینه گئدیبلر و طالیقانین منتظران کندینده یاشاییرلار. دورانلار چوخ زنگیندیرلر و تبریز بازاریندا نوفوذلودورلار. دورانلار و آمئریکاداکی آمیش طریقتی آراسیندا غریبه بیر اوخشارلیق وار.

قایناقلار: حسین عسکری، روستای ایستا: پژوهشی درباره اهل توقف در طالقان، تهران: نشر شهید سعید محبی، 1389؛ حسین عسکری، «طایفه? عجیب در طالقان»، ماهنامه تصویر ساوجبلاغ، ش 48، دی 1377، ص 9؛ «درنگی در روستای ایستای طالقان»، ماهنامه اخبار شیعیان، سال ششم، شماره 57، مرداد 1389، ص. 31.

__________________________

کشور که مثل روستای ایستا نیست...

در چهارم تیر 1402 نشست علمی «ظرفیت‌ سنجی دین نسبت به مفاهیم مدرن»، با ارایه دکتر سید صادق حقیقت و با حضور دکتر سید علی میرموسوی و دکتر محسن مهاجرنیا (ناقدین) در پژوهشگاه فقه معاصر قم برگزار شد. در این نشست علمی، دکتر حقیقت (عضو هیأت علمی پژوهشگاه امام خمینی و انقلاب اسلامی) در اثنای بحث خود به «روستای ایستای طالقان» اشاره کرده و گفت: «...یعنی امام خمینی یک کبرای کلی در نظر داشتند که دینی که نتواند در زمان مدرن به زبان جدید ترجمه شود، این دین کارآیی ندارد و بنابراین قرائت ما از آن دین اشکال دارد. بنابراین اگر امام خمینی چنین کبرایی داشته باشند دارند به آیت‌ الله قدیری احتجاج می‌کنند که این‌طوری که شما می‌گویید کل تمدن باید از بین برود، در حالی که اسلام دینی است که برای همه زمان‌ها و از جمله زمان مدرن آمده است و بنابراین در این زمان هم باید کارآیی داشته باشد. یعنی اگر یک روستایی مثل روستای ایستا را تصور کنیم که یک دیواری دور خودش کشیده و با مظاهر تجدد کاری ندارد، بله، شاید بتوانیم این‌طور بگوییم ولی امام خمینی که این‌طور نیست و کشور که مثل ایستا نیست که یک دیواری دور کشور بکشیم و بگوییم با کسی ارتباط نداشته باشیم، بنابراین باید مفاهیم مدرن قابلیت انطباق و ترجمان برای زمان جدید یا دوران مدرن را داشته باشد. این مقدمه بحث است...»

گزارش کامل این نشست علمی

برخی گرایش ها اساساً با تجدد قطع رابطه کرده اند، مثل روستای ایستا در طالقان...

سرفصل های سخنرانی دکتر سید صادق حقیقت (عضو هیأت علمی پژوهشگاه امام خمینی و انقلاب اسلامی) با عنوان «جریان های فکری معاصر ایران با تأکید بر دوگانه سنت – تجدد»، تویسرکان، شهریور 1403

- تقسیم بندی های زیادی برای جریان های فکری معاصر ایران متصور است: دموکراتیک / اقتدارگرا، چپ و مذهبی و ملی گرا، چپ و راست اقتصادی و مانند آن؛

- برخی گرایش ها اساساً با تجدد قطع رابطه کرده اند، مثل روستای ایستا در طالقان؛

- جناحی از گفتمان سنتی از دوران مشروطه با تجدد ضدیت پیدا کرد: خط فکری شیخ فضل الله نوری؛

- برخی از اندیشمندان این گفتمان از زمان مشروطه در پی توجیه دینی پدیده های مدرن برآمدند، همچون مرحوم نایینی و آخوند خراسانی؛

- سنّت گرایان نقاد تجدد محسوب می شوند؛

- بنیادگرایان شیعی، همانند نواب صفوی، شدیداً با تجدد زاویه دارند؛

- ارتباط ایشان با جریان های بنیادگرای سنی، همانند اخوان المسلمین، بیش از جریان اصلی سنتی، همچون آیت الله بروجردی، بوده است؛

- پدیدار شدن اسلام سیاسی در دهه 1320 خوانشی جدید را رقم زد؛

- جناح رادیکال در گفتمان فوق، همانند استاد مصباح، از یک جهت به خط شیخ فضل الله شباهت دارد؛

- تفاوت این جناح فکری با شیخ در آن است که در قالب اسلام سیاسی خود را نشان داده است؛

- پروژه مهم این جناح، اسلامی سازی است؛

- اسلام سیاسی ضرورتاً رادیکال نیست؛

- همروی سنت و تجدد در صدد است راه سوم و گرایش بدیعی را مطرح سازد